Nach Amerika

Wie Heinrich Lienhard mit Ochsenwagen nach Kalifornien zog und dort den Goldrausch miterlebte Fr?h packt den Glarner Bauernsohn Heinrich Lienhard das Fernweh. Nach dem Tod seiner Mutter bricht er 21-j?hrig nach Illinois auf, drei Jahre sp?ter reist er 1846 mit Freunden auf dem California Trail westw?rts in die mexikanische Provinz Oberkalifornien am Pazifik. Er verdingt sich als Freiwilliger im Krieg gegen Mexiko und arbeitet anschliessend drei Jahre f?r John A. Sutter im Sacramento-Tal. Als 1848 unweit von Sutters Fort Gold entdeckt wird, beobachtet Lienhard zuerst erstaunt, dann mit zunehmender Entr?stung die grossen Ver?nderungen, die der Goldrausch f?r Land und Menschen, insbesondere f?r die indianische Bev?lkerung, mit sich bringt. In seinen Erinnerungen blickt Lienhard auf jene abenteuerlichen Jahre von 1846 bis 1849 zur?ck. Eindr?cklich schildert er den Zug der fr?hen Siedler mit Ochsenwagen vom Missouri nach Kalifornien und vermittelt ein lebensnahes und anschauliches Bild des Alltags der Menschen in und um Sutters Fort vor, w?hrend und nach der Goldentdeckung. Heinrich Lienhards Erinnerungen sind in ihrer Verl?sslichkeit eine der wichtigen historischen Quellen zu Johann August Sutters New Helvetia und zum vielschichtigen amerikanischen Eroberungsprozess Kaliforniens.

Im Jahr 1951 erreichen Elli und ihre Mutter New York. Schnell h?ufen sich Ellis T?tigkeiten, sie findet ihren ersten Job und geht abends zur Schule. Und sie bemerkt, dass die Sprache nicht das schwierigste ist, das es zu lernen gilt. Vor dem Hintergrund faszinierender Boulevards, Wolkenkratzern und U-Bahnen beschreibt Livia Bitton-Jackson das Aufeinandertreffen der Alten Welt mit dem American Dream.

Jeder spirituelle Weg braucht eine Praxis, sonst bleibt unser Verst?ndnis oberfl?chlich. Erst die Auseinandersetzung mit Praxisformen, auf die wir uns einlassen, an denen wir uns reiben und in welchen sich unsere seelische Entwicklung entfalten kann, f?hrt dazu, dass sich spirituelle Einsichten vertiefen und verinnerlichen. In diesem Buch werden drei grundlegende Formen der spirituellen Praxis behandelt, die alle in der Grundhaltung des «Lauschens» – einem vertieften Zuh?ren – wurzeln. In der Praxis der stillen Meditation steht das Gewahrsein im Zentrum, in der Praxis des Inneren Erforschens wird unsere Aufmerksamkeit auf die sch?pferische Lebendigkeit unserer Seele gerichtet und in der Praxis des Zuh?rens stehen unsere Beziehungen im Mittelpunkt. Nach einer kurzen Einf?hrung in die jeweilige Praxisform folgen Inspirationen mit konkreten Anregungen. So wird dieses Buch zu einem Praxisbuch – einem Wegbegleiter f?r die t?gliche spirituelle Praxis.

Leopardis Dichtung und Philosophie werden gemeinhin als ausschlie?lich oder doch ?berwiegend pessimistisch beschrieben, obgleich der Autor selbst sich wiederholt gegen eine solche vereindeutigende und reduktive Lekt?re aussprach. Tats?chlich lassen sich immer wieder in seinem Werk anti-pessimistische Strategien entdecken, etwa, wenn Leopardi ?ber die Wirkung eines «pezzo di vera, contemporanea poesia» schreibt: «essa aggiunge un filo alla tela brevissima della nostra vita» (Zibaldone 4450). Der Band leistet einen facettenreichen Beitrag zur ?berwindung des ‹Stereotyps des Pessimismus› (Antonio Prete), das noch immer die Rezeption des ungleich vielf?ltigeren Werks dominiert.

Von Trinkbrunnen und Leuchttürmen über die ersten Elektrobusse bis hin zu Leuchtreklamen: In kulturhistorischen Streifzügen durch Wien stellt der Stadtforscher Peter Payer Alltagsfacetten genauso in den Mittelpunkt wie gro?e Events, Warenh?user und die ersten Feuilletonistinnen Wiens. Er entdeckt bisher Unbekanntes, geht dem «typisch Wienerischen» auf den Grund und erkundet, wie die Weltstadt zu dem geworden ist, was sie heute ist. Ob die Wiederentdeckung der Sommerfrische, Autofreiheit in der Innenstadt oder die Stille w?hrend der Corona-Krise: Peter Payer stellt immer neue Perspektiven und bemerkenswerte Skizzen Wiens vor. Er führt seine Leserinnen und Leser durch eine Stadt, die erst durch genaues Hinschauen erfahrbar wird – zu bislang unbeachteten akustischen Rückzugsorten, au?ergew?hnlicher Architektur und historischen Wienbildern. "Ein Stadtspaziergang mit Peter Payer ist eine Erlebnisreise durch Raum und Zeit." Peter Blau, ?1

Mit der vierten, verbesserten Auflage von «Jesus nach 2000 Jahren» ist Gerd L?demanns wissenschaftliches Hauptwerk ?ber die zentrale Gestalt des Christentums endlich wieder lieferbar. Souver?n zieht L?demann die Bilanz der seit 250 Jahren betriebenen historisch-kritischen Besch?ftigung mit den fr?hchristlichen Schriften. Welche der Jesus zugeschriebenen Worte und Taten m?ssen als Resultat der fr?h einsetzenden Legendenbildung betrachtet werden, welche k?nnen mit gr??ter Wahrscheinlichkeit als echt gelten? Alle erhaltenen Jesus?berlieferungen der ersten beiden Jahrhunderte werden hier neu ?bersetzt und dann auf ihre historische Glaubw?rdigkeit hin untersucht – und zwar so, da? auch der gebildete Laie den Gedankengang nachvollziehen kann. "Dieser Riesenw?lzer ist ein Meisterwerk!" Der Qu?ker. "Wer dem urspr?nglichen Jesus, fernab von heutigen esoterischen Spekulationen, kennenlernen will, kommt um L?demanns Werk nicht herum." Spuren "L?demann hat mit seinem Werk zweifellos einen Klassiker der historischen Jesusforschung abgeliefert." MIZ 2/00 "Er hat mit seinem neuen Buch ein zuverl?ssiges Kompendium geschaffen, das auch dem interessierten Laien erm?glicht, sich abseits der kirchlichen Lehre ?ber die Anf?nge der christlichen Religion zu vergewissern." S?dkurier "Gerd L?demann er?rtert weder umfassend die Forschungsergebnisse anderer, noch w?hlt er die Form einer themenzentrierten Darstellung. Vielmehr werden alle erhaltenen Jesus?berlieferungen der ersten beiden Jahrhunderte neu ?bersetzt und dann auf ihre historische Glaubw?rdigkeit hin untersucht – und zwar so, da? auch der gebildete Laie den Gedankengang nachvollziehen kann. Auf diese Weise gelingt es dem Autor, Orientierung zu bieten angesichts der widerspr?chlichen Jesusbilder." Literatur-Report

Nach der ?berwindung der nationalsozialistischen Diktatur nahm der Innsbrucker Publizist Ludwig von Ficker im August 1946 seine aktive T?tigkeit mit der Ver?ffentlichung der XVI. Nummer seiner Kunst- und Kulturzeitschrift «Der Brenner» wieder auf. Ficker stellt ein paradigmatisches Beispiel f?r eine Generation von Kulturvermittler*innen dar, die nach 1945 einen Neuanfang wagten, die best?ndig am Wiederaufbau von (brieflichen) Netzwerken arbeiteten und deren transnationale bzw. transkulturelle Verbindungen in der Nachkriegszeit von deutlicher Wirkkraft waren. Die Beitr?ge dieses Bandes untersuchen, jeweils von einer Vermittlerpers?nlichkeit ausgehend, die komplexen kulturpolitischen Prozesse, die die Zeit nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs bestimmt haben, und kontextualisieren gleichzeitig die Verdienste des «Brenner»-Herausgebers auf dem kulturellen, politischen und sozialen Feld dieses Zeithorizonts. Es wird dabei evident, dass die vielf?ltigen T?tigkeiten der Literatur- und Kulturvermittler*innen ihren Niederschlag in permanenten Selektions-, Produktions- und Rezeptionsprozessen gefunden haben, wobei ein wesentliches Spannungsfeld im Nebeneinander von restaurativen und progressiven Kr?ften auszumachen ist. Ein Blick auf die Literaturvermittler*innen illustriert deshalb insbesondere auch die Machtverh?ltnisse und ideologischen Grabenk?mpfe, die nach 1945 Literaturvermittlung und Kulturtransfer dominiert haben. In der Synopse werden die Vielfalt, die Dynamik und die Komplexit?t, aber auch die Kontingenz der diskursiven Praktiken dieses Zeithorizonts sichtbar.

Eine historisch-literarisch-kulinarische Reise „Unser Herz zeigt nach dem S?den“, schrieb Sigmund Freud und meinte damit eine den Binnen- und Alpenl?ndlern immanente Sehnsucht nach dem S?den. Dieser ist dabei mehr als eine geografische Bezeichnung, der S?den ist – so der Stationschef Fallmerayer in einer Erz?hlung von Joseph Roth – „das Meer, ein Meer aus Sonne, Freiheit und Gl?ck“. Und dieses Meer ist f?r uns die nord?stliche Adria. Wir begeben uns auf den Weg dorthin und machen unterwegs halt, wurde doch das Land hinter der K?ste und den Str?nden lange Zeit nur auf der Direttissima zu den Urlaubszielen durchfahren. Wir tauchen ein in Regionen, die eine ungeheure Vielfalt bieten – nicht zuletzt treffen sich hier drei Welten: die romanische, die slawische und die deutsch/?sterreichische. Reichlich Raum f?r Sehnsucht.

Das Hospital war klinisch und menschlich ein Augen?ffner, denn abgemagerte Kinder mit den grossen Augen und ausufernden Wasserb?uchen oder Kinder mit amputierten Armen und Beinen nach Minenexplosionen hatten die Jung?rzte in ihrer Studienzeit noch nicht gesehen. Daf?r mussten sie nach Afrika kommen, um sich ein Bild dieser afrikanischen Wirklichkeit zu machen. Es war f?rs Leben, wenn einer begriffen hatte, unter welchen Umst?nden hier die Arbeit geleistet wurde, um den Menschen der Armut und des Elends zu helfen. Ein Verdr?ckenwollen gab es nicht. Der neue Zeitgeist konnte sich mit dem alten Zeitgeist, als die Granaten einschlugen und detonierten, nicht mehr messen. Dem neuen Zeitgeist war das Ringen ums Leben abhanden gekommen. Die Menschen f?hlten sich ihres Lebens sicher genug, als dass sie die besondere Herausforderung mit dem Leben bis zu den Patienten trugen. Der neue Zeitgeist hatte zu einem Motivationsverlust gef?hrt, dem Patienten ein guter Arzt zu sein. Es bedr?ckte, dass gegen diesen Verlust nicht anzukommen war, weil zur Herstellung der erforderlichen Motivation das Team geh?rt, dass dem Leben denselben Stellenwert zubilligt wie zur Zeit, als es noch krachte und der Zeitgeist lebendiger, ringender und gr?sser war, als die Koevoet (Brecheisen) ihre n?chtlichen Razzien durch die Krankens?le machte, es an vielen Dingen fehlte, aber nicht an der Motivation, aus der Not zu lernen und als Arzt mit ganzer Kraft am Patienten zu arbeiten. Die Sicherheit des Lebens hatte in den Jahren nach der Unabh?ngigkeit zur Verflachung der emotionalen Empfindsamkeit gef?hrt. Die menschlichen Kostbarkeiten des miteinander Sprechens und Arbeitens waren abgestumpft, waren zur Fassade verstummt. Menschen waren kaum noch wiederzuerkennen. Es war ein Verlust, der h?chst bedauerlich war, der mit der neuen Freiheit und der Unabh?ngigkeit im Hospital sp?rbar wurde. Mit dem Ende der schweren Ersch?tterungen kam auch das Ende der herzlichen, hilfreich menschlichen Kommunikation.