Hannah Arendt

The new study provides a fresh and timely reassessment of the political philosophy of Hannah Arendt. While analysing the central themes of Arendt's work, Phillip Hansen also shows that her work makes a significant contribution to contemporary debates. Specifically, Hansen argues that Arendt provides a powerful account of what it means to think and act politically. This account can establish the grounds for a contemporary citizen rationality in the face of threat to a genuine politics. Amoung other issues, Hansen discusses Arendt's conception of history and historical action; her account of politics and of the distinction between public and private; her analysis of totalitarianism as the most ominous form of 'false ' politics; and her treatment of revolution. The book is a balanced and opportune reappraisal of Arendt's contributions to social and political theory. It will be welcomed by students and scholars in politics, sociology and philosophy.

Although Hannah Arendt is considered one of the major contributors to social and political thought in the twentieth century, this is the first general anthology of her writings. This volume includes selections from her major works, including The Origins of Totalitarianism, Between Past and Future, Men in Dark Times, The Jew as Pariah, and The Human Condition, as well as many shorter writings and letters. Sections include extracts from her work on fascism, Marxism, and totalitarianism; her treatment of work and labour; her writings on politics and ethics; and a section on truth and the role of the intellectual.

Julia Kristeva ist auch im deutschsprachigen Raum durch eine Vielzahl von Publikationen als Literaturtheoretikerin und Psychoananlytikerin bekannt. Wenn sie sich der j?dischen, politischen Philosophin Hannah Arendt widmet, dann birgt schon diese Konstellation von Autorin und Sujet eine gewisse Spannung in sich, die dadurch zus?tzlichen Reiz gewinnt, da? sie Leben und Denken der Philosophin unter die Ma?gabe dessen stellt, was sie als weibliches Genie, «le g?nie f?minin», zu erfassen sucht. Das Buch setzt mit einer biographischen Skizze ein, die die geistige Entwicklung Hannah Arendts in einer Weise nachzeichnet, die – etwa im Blick auf ihre Beziehung zu Martin Heidegger – Denken und Biographie nicht einfach trennt: Julia Kristeva kennt Hannah Arendts Lehrmeister Platon, Aristoteles, Augustinus und Kant gut genug, um ihren Lesern auseinandersetzen zu k?nnen, worin Hannah Arendt ihre eigenst?ndige Lesart klassischer Philosophie entwickelt hat. Wonach Hannah Arendt suchte und woran sie bis zu ihrem Tod 1975 arbeitete, sei «eine nicht-subjektive Fundierung der Politik» als Antwort auf die Erfahrung des Grauens totalit?rer Systeme im 20. Jahrhundert. Aber nicht die Reflexion ?ber Macht und Gewalt stehe bei der Autorin der «Vita Activa» im Zentrum ihres Denkens, sondern das Eingedenken der «Zerbrechlichkeit des menschlichen Lebens». Arendts Genie w?re in eben dieser Bewegung zwischen Denken und existentieller Erfahrung zu verorten, die uns die Bilder einer komplexen und standardisierten modernen Welt vor Augen f?hrt und gleichzeitig an das humane Versprechen erinnert, das in jeder einzelmenschlichen Existenz liegt.

»Bei Arendts Bericht ?ber den Eichmann-Proze?« handelt es sich »um eine nachgerade apokryphe Schrift […], in der bei weitem mehr abgehandelt wird als der nationalsozialistische Judenmord allein.« (Dan Diner) Hannah Arendts Bericht ?ber den Eichmann-Prozess hat in den 1960er Jahren eine Kontroverse entfacht. Insbesondere fr?here Repr?sentanten der Juden in Deutschland haben gegen das Buch polemisiert, Arendt gar eine »Kriegserkl?rung« (Siegfried Moses) ins Haus geschickt. Auch das von Arendt so genannte j?dische Establishment in den USA und in Israel organisierte gegen die Autorin eine regelrechte Kampagne. Monatelang erschienen in Zeitungen und Zeitschriften kritische Artikel und Aufs?tze. Die deutsche Ausgabe wollten ihre Gegner verhindern. Sie behaupteten, das Buch richte in Deutschland gro?en Schaden an und lasse Nazismus und Antisemitismus wieder aufleben. Arendts kritische Darstellung der Anklagevertretung, ihre Bedenken gegen die Instrumentalisierung des Prozesses durch die Ben-Gurion-Regierung, ihre Kritik an der »j?dischen F?hrung« zur Zeit der sogenannten »Endl?sung der Judenfrage«, ihre Ausf?hrungen zur »Kooperation« der Judenr?te mit den deutschen M?rdern, ihr von Eichmann gezeichnetes Bild, den sie einen »Hanswurst« nannte, l?sten Emp?rung aus. In der Bundesrepublik stie? ihre Darstellung des deutschen Widerstands, ihre Beurteilung der inzwischen verehrten »M?nner des 20. Juli«, auf Ablehnung. Unbeachtet blieb indes Arendts vehemente Kritik am Adenauer-Staat, an der unzureichenden justiziellen Aufarbeitung der NS-Verbrechen, an der verlogenen Geschichtspolitik von »Nach-Hitler-Deutschland«. Arendt sprach von der »unbew?ltigten Vergangenheit« von Deutschen und Juden. Ein Thema, das heute noch zur Debatte steht.

Hannah Arendt is increasingly recognised as one of the most original social and political thinkers of the twentieth century. In this important book, Richard Bernstein sets out to show that many of the most significant themes in Arendt's thinking have their origins in their confrontation with the Jewish Question. By approaching her mature work from this perspective, we can gain a richer and more subtle grasp of her main ideas. Bernstein discusses some of the key experiences and events in Arendt's life story in order to show how they shaped her thinking. He examines her distinction between the Jewish parvenu and the pariah, and shows how the conscious pariah becomes a basis for understanding the independent thinker. Arendt's deepest insights about politics emerged from her reflections on statelessness, which were based on her own experiences as a stateless person. By confronting the horrors of totalitarianism and the concentration camps, Arendt developed her own distinctive understanding of authentic politics – the politics required to express our humanity and which totalitarianism sought to destroy. Finally, Bernstein takes up Arendt's concern with the phenomenon of the banality of evil. He follows her use of Eichmann in order to explore how the failure to think and to judge is the key for grasping this new phenomenon. Hannah Arendt and the Jewish Question offers a new interpretation of Arendt and her work – one which situates her in her historical context as an engaged Jewish intellectual.

Hannah Arendt tuvo la enorme capacidad de plantear política y filosóficamente una serie de problemas cruciales del siglo XX desde fuera de la filosofía académica. Su afán en comprender le deparó una nueva forma de entender lo filosófico, pero también lo político. Filosofía y política, pues, se van redefiniendo en su pensamiento de manera tal que logra plasmar una de las claves del pensar del siglo xx: cómo seguir pensando cuando se ha constatado que la cultura de la modernidad, la ciencia y la técnica incluidas, puede representar el fin de la humanidad. Este libro es una indagación en algunos de los escritos de Ardent, en los que pretende encontrar en su radical forma de pensar, aclaraciones sobre cómo puede una sociedad de masas y de consumo hacer frente al peligro del totalitarismo.

Hannah Arendt (1906-1975) first argued that there were continuities between the age of European imperialism and the age of fascism in Europe in The Origins of Totalitarianism (1951). She claimed that theories of race, notions of racial and cultural superiority, and the right of ‘superior races’ to expand territorially were themes that connected the white settler colonies, the other imperial possessions, and the fascist ideologies of post-Great War Europe. These claims have rarely been taken up by historians. Only in recent years has the work of scholars such as Jürgen Zimmerer and A. Dirk Moses begun to show in some detail that Arendt was correct. This collection does not seek merely to expound Arendt’s opinions on these subjects; rather, it seeks to use her insights as the jumping-off point for further investigations – including ones critical of Arendt – into the ways in which race, imperialism, slavery and genocide are linked, and the ways in which these terms have affected the United States, Europe, and the colonised world.

Hannah Arendt es, sin duda, una de las fil?sofas m?s sugerentes del pensamiento pol?tico contempor?neo, cuya originalidad y capacidad de seducci?n intelectual son de sobra conocidas. A lo largo del siglo xx, Arendt fue cobrando relevancia gracias a sus provocadoras reflexiones sobre el totalitarismo, la revoluci?n, la condici?n humana, la violencia y la banalidad del mal, entre otras. Tras las intensas pol?micas suscitadas por su pensamiento en los a?os sesenta y setenta, estamos viviendo actualmente una reapropiaci?n de muchos de sus conceptos desde ?mbitos como el feminismo, el ecologismo o la filosof?a pol?tica posfundacional. En Hannah Arendt. Nuevas sendas para la pol?tica, Mar?a Teresa Mu?oz busca mostrar, mediante diversas calas en sus obras, la vinculaci?n que existe entre la concepci?n arendtiana del espacio p?blico, la ciudadan?a y la capacidad de juicio. Las categor?as de paria, h?roe y espectador reflexivo, todas ellas miradas articuladoras de la noci?n arendtiana de ciudadano, son rescatadas como hilo conductor en la recuperaci?n del espacio p?blico en sus dos acepciones: espacio de aparici?n y mundo com?n. Mar?a Teresa Mu?oz establece v?nculos entre estos tres acercamientos a la noci?n de ciudadano y la categor?a de espacio p?blico. Desde tal conexi?n, defiende que el desarrollo de una ciudadan?a democr?tica no ser? posible a menos que reconozcamos que no hay reglas universales a priori para hacer juicios sobre cuestiones de inter?s com?n. Esta apuesta interpretativa permite ubicar el pensamiento arendtiano en el marco de la tradici?n del republicanismo c?vico. Tal concepci?n pol?tica enfatiza la necesidad de ciertas instituciones: un imperio de la ley, en vez de uno de los hombres; una constituci?n mixta, en la que diferentes poderes se contrapesan mutuamente, y un r?gimen de virtud c?vica, bajo el cual las personas se muestran dispuestas a servir honradamente en los cargos p?blicos y a participar en la vida p?blica. De modo que el horizonte de este ensayo consiste en traer al debate pol?tico conceptos clave del pensamiento arendtiano con el fin de aportar nuevas sendas para fortalecer la relaci?n entre los ciudadanos y las instituciones. Tal fortalecimiento es fundamental para reactivar la vida democr?tica.