Щетка для унитаза Oder Oder K-3027

Ершик для унитаза выполнен в минималистичном дизайне (аналог икеа), за счет чего легко впишется в современный интерьер. Крышка на ручке прикрывает щетку.

Ершик выполнен из металла с порошковой покраской (корпус, крышка и ручка).

Внутри имеется съемная пластиковая емкость - ее удобно мыть, а металл корпуса не будет соприкасаться с водой.

Сейчас предлагаем нашим покупателям улучшенную версию ершика, т. к. мы постоянно работаем над качеством и модифицируем модели на производстве.

Главные отличия от предыдущей модели:
- удлиненная ручка 16 см (ранее была 11 см)
- основная щетка из силикона
- в подарок положили стандартную щетку из полипропилена

Напольный ершик представлен в черном и белом цветах - можно выбрать подходящий вашему интерьеру.

Ершик для унитаза выполнен в минималистичном дизайне, за счет чего легко впишется в современный интерьер. Крышка на ручке прикрывает щетку.

Ершик выполнен из металла с порошковой покраской (корпус, крышка и ручка).

Внутри имеется съемная пластиковая емкость - ее удобно мыть, а металл корпуса не будет соприкасаться с водой.

Сейчас предлагаем нашим покупателям улучшенную версию ершика, т. к. мы постоянно работаем над качеством и модифицируем модели на производстве.

Главные отличия от предыдущей модели:
- удлиненная ручка 16 см (ранее была 11 см)
- основная щетка из силикона
- в подарок положили стандартную щетку из полипропилена

Напольный ершик представлен в черном и белом цветах - можно выбрать подходящий вашему интерьеру.

Wo sind die kritischen Streiter, die geistigen Kraftzentren, die die Debatten ?ber die EU, Pandemiegesetze oder die Zukunft der Demokratie anf?hren? Sind sie im Medienwandel untergegangen? Auf welche Weise haben die Intellektuellen den europ?ischen Einigungsprozess beeinflusst? Und was tun sie heute in der Corona-Krise? Haben sie Europa verlassen? Gar verraten, wie schon Julien Benda vor gut 100 Jahre meinte? Es gibt sie nicht mehr, jedenfalls als Typus. Dies ist ein enormer kultureller und politischer Verlust. Faust oder Mephisto – auf diesen Mythos ?bertr?gt Willi Jasper die intellektuelle Krise Europas. Die wirtschaftliche und politische Vorherrschaft Deutschlands steht f?r Faust: die antiintellektuelle Funktionalisierung der Macht. Doch wenn wir eine lebendige transnationale europ?ische Demokratie wollen, brauchen wir den freien, einklagenden, kritischen Geist. Er geh?rt zu Politik und Gesellschaft wie Mephisto zu Faust. ?bernehmen die neuen «Medienintellektuellen» sein Erbe?

»Alan Parker will mich f?r den Film ›Midnight Express‹, Hauptrolle, ich soll einen kiffenden Ami spielen.« »Ist doch toll!«, rief Klaus. »Mach das! Damit schaffst Du Hollywood!« Ich lie? meine Butterbrezel sinken und fragte: »Seit wann geht es um Hollywood – es geht um den Kampf um Befreiung!« Christof Wackernagel ist seit seinem f?nfzehnten Lebensjahr ein gefragter Schauspieler. 1977 h?tte er die M?glichkeit gehabt, in einer internationalen Produktion mitzuwirken, doch er beschloss, sich stattdessen der RAF anzuschlie?en. »RAF oder Hollywood« erz?hlt die Geschichte vor Wackernagels Zeit in der RAF. So ist das Buch zwar keine Autobiografie, Abrechnung oder Bitte um Absolution, aber dennoch eine autobiografisch vorgetragene Antwort auf die Frage, warum er sich dem bewaffneten Untergrund anschloss. Wackernagel berichtet aus der jeweiligen Zeit, was ihn beeinflusste und ihn seine Meinung bilden lie?, und gibt somit stets den damaligen Zeitgeist wieder, ohne aus heutiger Sicht zu urteilen.

F?r Erik Maria Ritter von Kuehnelt-Leddihn standen auf der politischen Rechten «Pers?nlichkeit, Vertikalit?t, Transzendenz, Freiheit, Subsidiarit?t und Vielfalt», auf der Linken «Kollektivismus, Horizontalismus, Materialismus, Gleichheit-N?mlichkeit, Zentralismus und Einfalt (in beiden Sinnen des Wortes)», und dazwischen trieben sich nur die Unentschlossenen herum. F?r ihn stellte sich eine ganz bestimmte «Schicksalsfrage des Abendlandes», mit der er sein zuletzt 1985 erschienenes zentrales Buch «Gleichheit oder Freiheit?» ?berschrieb. Denn dem universal belesenen Denker stand schon kurz nach den Verwerfungen des Zweiten Weltkriegs das Menetekel eines neuen, demokratischen Totalitarismus vor Augen – einer die V?ter verachtenden Br?derlichkeit, die im «Big Brother» ihren h?chsten Ausdruck findet. Sein bis heute hochbrisantes Grundlagenwerk war lange vergriffen und liegt zum 110. Geburts- und 20. Todestag des gro?en ?sterreichischen Intellektuellen nun endlich wieder vor.

Die UNO befindet ich in der schwierigsten Lage seit der Gr?ndung vor 75 Jahren. Ihr m?chtigstes Mitglied, die USA, hat mit der UNO-feindlichen «America first»-Politik von Trump die Weltorganisation erheblich geschw?cht. Zugleich stellt die Corona-Pandemie die 193 Mitgliedsstaaten sowie die Weltgesundheitsorganisation und die anderen humanit?ren Programme der UNO vor bislang ungekannte Herausforderungen. Wichtige Reformvorhaben zur St?rkung ihrer Handlungsf?higkeit liegen unerledigt auf dem Tisch. Zudem besch?digt das Versagen des Sicherheitsrates im nun schon zehn Jahre w?hrenden Syrienkrieg die Glaubw?rdigkeit der UNO. Mit dem rasanten Machtzuwachs Chinas sowie dem Konflikt zwischen Washington und Peking droht erneut eine Totalblockade des Sicherheitsrates und anderer Teile des UNO-Systems wie im Kalten Krieg. ?ber all die Probleme geraten die vielen gro?en Verdienste der Weltorganisation aus dem Bewusstsein. Und es wachsen die Zweifel, ob multilaterale Kooperation, wie sie 1945 mit der UNO institutionalisiert wurde, unter ver?nderten Rahmenbedingungen ?berhaupt eine Chance hat. Wird die Weltorganisation sich reformieren k?nnen und wieder handlungsf?hig sein?

Anna ist mitten in der Pubert?t und hat Probleme, wie viele sie haben: Liebeskummer, Stress mit Mutter und Stiefvater, unsicher im eigenen K?rper. Zuerst hungert sie, dann beginnt sie zu essen. Sie isst, wenn sie traurig ist, isst, wenn sie allein ist, isst, obwohl sie abnehmen will. Dann beginnt sie, sich zu ?bergeben und ist schon bald mittendrin und gefangen in einer schweren Essst?rung. W?hrend nach au?en hin alles in Ordnung scheint, k?mpft Anna innerlich jeden Tag gegen die Obsession mit dem Essen und dem eigenen K?rper, gegen die zerst?rerische Sucht an. Rasant und rhythmisch, ehrlich und eindringlich schildert Barbara Rieger den Verlauf einer Bulimie, erz?hlt vom Anfang, vom Tiefpunkt und davon, wie vielleicht ein Ausbruch gelingen kann. "Die Schokolade verklebt Anna den Mund, wird immer mehr, erst s??, dann bitter, dann s?uerlich, dann ist sie weg bis auf den schalen Nachgeschmack. Nie wieder ein St?ck, denkt Anna, ein St?ck noch, denkt sie, nur noch ein St?ck."

**Ершик для унитаза Vidage Antracite** выполнен в ультраминималистичном дизайне. Изготовлен из прочной, долговечной полирезины. Материал обладает противоударными свойствами. Его матовая поверхность не истирается, не подвержена царапинам и сколам, легко отмывается от любых загрязнений и не впитывает посторонние запахи. ### Особенности: - цвет — черный; - размеры: 9,2 х 35,5 х 9,2 см.

Der gut 30 Jahre alte Befund, dass Kakanien «als eine Metapher f?r den Zustand der Zeit ungleicher Bewegungsabl?ufe, inhomogener gesellschaftlicher und politischer Entwicklungen sehr produktiv sein» k?nne (Josef Strutz), scheint auch 100 Jahre nach der Republikwerdung ?sterreichs 1918 – und unabh?ngig von jeder expliziten Bezugnahme auf Robert Musils in den 1920er Jahren konzipierte Beschreibung des Begriffs in seinem 1930 erschienenen Magnum opus «Der Mann ohne Eigenschaften» – nichts an Triftigkeit eingeb??t zu haben. Von der ungebrochenen Attraktivit?t der Bezeichnung im Kontext sowohl literaturwissenschaftlicher wie geschichts-, gesellschafts- und politikwissenschaftlicher Untersuchungen zeugt eine Vielzahl von einschl?gigen Ver?ffentlichungen, die sie dem Namen oder der Sache nach im Titel f?hren: Der Ausdruck ist als Schlagwort weit ?ber den Literaturbetrieb im engeren Sinne und auch ?ber den akademischen Diskurs hinaus in den wenn nicht umgangs-, so doch alltagssprachlichen Gebrauch diffundiert. Der nur halb unernsten Beobachtung, dass zumindest lautlich kein weiter Weg von k.(u.)k. = kaiserlich (und) k?niglich ?sterreich zu unverh?ltnism??ig, ja statistisch auff?llig vielen Regierungsspitzen und hohen Staats?mtern der Nachkriegszeit f?hrt – ob Kirchschl?ger und Kreisky, Klestil und Klima oder Kurz und Kickl –, folgt die ganz und gar unheitere Frage nach etwaigen Kontinuit?ten oder Wiederholungen anderer Art, vor allem solchen, die kultur- bzw. mentalit?tsgeschichtlich relevant sind: Wieviel Kakanien steckt auch heute noch in ?sterreich? Was lehrt uns der Blick auf Kakanien in Geschichte und Gegenwart? Wie lernen wir einen zugleich selbstbewussten und kritischen Umgang mit unserer kakanischen (Nicht-)Identit?t? Und wie lehren wir andere einen solchen Umgang, sowohl im Sinne einer bewussten Reflexion und l?ckenlosen Aufarbeitung der (eigenen) Geschichte als auch einer m?ndigen Auseinandersetzung mit der politischen Gegenwart?