Lebendige Seelsorge 3/2021

Rassismus ist eine weltumspannende und vielschichtige Realit?t. Menschen werden noch immer von Menschen aufgrund ihrer Hautfarbe wahrgenommen, eingeteilt und ermordet. Dabei markiert Rassismus nicht nur das Handeln einzelner, sondern auch Herrschaftsverh?ltnisse und ist tief in Gesellschaften verwurzelt. Mit diesem Themenheft m?chte die Lebendige Seelsorge einen Beitrag zur notwendigen Auseinandersetzung mit dem individuellen und strukturellen Rassismus in Theologie, Kirche und Gesellschaft leisten. Marita Wagner beschreibt geschichtliche Entwicklungen und zeigt dabei auf, wie Wahrnehmungs-muster bis in die Gegenwart pr?gen. Regina Polak markiert unmissverst?ndlich, dass Rassismus eine Herausforderung f?r die Kirchen ist und sich konkret im Umgang mit der Migration zeigt. Franca Spie? legt dar, wie notwendig es ist, dass wei?e Menschen lernen, Rassismus wahrzunehmen und die eigenen Privilegien zu hinterfragen. Sarah Vecera berichtet von ihrem Arbeitsschwerpunkt Rassismus und Kirche. Im Interview gew?hrt Amma Yeboah Einblicke in ihre Erfahrungen als Fach?rztin f?r Psychiatrie und Psychotherapie und als Trainerin f?r Empowerment und Critical Whiteness. Sandra Lassak denkt in ihrem Beitrag ?ber den Zusammenhang von Rassismus und K?rper nach und Daniela Kalscheuer macht auf das literarische Schaffen Schwarzer Autor*innen in Deutschland aufmerksam. Wie rassismuskritisches Arbeiten und Lernen gelingen kann, welche Anstrengungen dies kostet und was zu gewinnen ist, beschreibt Anthea Bethge. Keith Hamaimbo und Georg Kr?mer engagieren sich daf?r, mit entwicklungspolitischer Bildungsarbeit und in globalen Netzwerken gegen Rassismus zu arbeiten. Auch Sprache ist nicht unschuldig. Bernd Hagenkord SJ macht dies f?r die liturgische Sprache deutlich. Die Beitr?ge in der Rubrik des Bonifatiuswerkes beschreiben praxisnah wie Rassismus im Rahmen eines Projektes der kirchlichen Bildungsarbeit in Sachsen-Anhalt umgesetzt wurde und wie sich die Katholische Akademie des Bistums Dresden-Mei?en mit dem mobilen Caf? Hoffnung und begleitenden Bildungsveranstal- tungen in das Programm Weltoffenes Sachsen eingebracht hat.

Pastoralreferent*innen sind mehr als nur bezahlte Ehrenamtliche. Sie sind kirchliche Amtstr?ger*innen ohne Weihe (aber mit bisch?flicher Sendung), die Liturgien vorstehen und mit Gefl?chteten arbeiten, Gemeinden leiten und Predigten halten. Sie begleiten junge, mittelalte und alte Menschen in Pfarrgemeinden, der Klinikseelsorge und anderswo. Sie veranstalten Surfexerzitien, stellen Kirchenb?nke in Parkanlagen und ?ffnen Kirchen in den Stadtteil. Und sie werden in diesem Jahr 50 Jahre alt. Mehr als ein Grund also f?r ein genauso lebendiges und pfiffiges, kritisches und aufm?pfiges Geburtstagsheft der Lebendigen Seelsorge. Als nichtgeweihte Amtstr?ger*innen (nach c. 145 CIC) st?ren Pastoralreferent*innen die Binarit?ten der kirchlichen Ordnung – denn als ekklesiologisch hybride 'Zwischenwesen' sind sie weder halbe Kleriker ('Nichtgeweihte') noch reine Lai*innen ('Amtstr?ger*innen'). Damit unterlaufen sie die ?berkommene Klerus-Lai*innen-Differenz und ?berschreiten diese in Richtung einer neuen pluralen ?mterordnung. Wie alle anderen Amtstr?ger*innen, so verk?rpern auch die Pastoralreferent*innen das «Extra nos» der Gnade. Und auch f?r sie gilt die augustinische ?mterformel: Mit Euch Christ*in und f?r Euch Pastoralreferent*in. "Bis hierher und nicht weiter" – so hei?t es oft in Kirchendingen. «Non plus ultra» («Nicht mehr weiter») – so stand es einst auch an den S?ulen des Herkules, zwei Felsen an der Meerenge von Gibraltar, hinter denen man das Ende der Welt vermutete. Pastoralreferent*innen sind das «Nonplusultra» (Hans-Joachim Sander) einer noch immer klerikalen Kirche: Sie testen deren Grenzen und versuchen, sie zu verschieben. Nicht wenige von ihnen sind h?chst seet?chtige Freibeuter*innen des Evangeliums, die dem ?brigen Volk Gottes etwas «von der Weite des Meeres erz?hlen» (Sir 43,24). Diese Ausgabe der Lebendigen Seelsorge entstand in Kooperation mit dem theologischen Beirat des Bundesverbands der deutschen Pastoralreferent*innen. An ihr haben nicht nur gleich viele Frauen und M?nner mitgeschrieben, sondern auch mehrheitlich (und zum Teil ehemalige) Pastoralreferent*innen. Wir widmen sie Leo Karrer und Georg K?hl, zwei verstorbenen Pionieren der theologischen Unterst?tzung dieser pastoral aufgeweckten und ekklesiologisch unangepassten Kinder des Konzils. 50 Jahre Pastoralreferent*innen – bis hierher und noch viel weiter!

Die Bibel ist ein besonderes Buch. Dies soll in diesem Heft anschaulich und greifbar werden. Ihre Texte stehen in vielf?ltigen Beziehungen zueinander, sie erz?hlen, sie diskutieren. Eine ganze Erfahrungsgeschichte der Menschen mit Gott und untereinander hat sich in ihr niedergeschlagen. Menschen, die die Bibel lesen, werden auch heute Teil ihrer Erz?hlungen und machen sie zu einem gelebten Ort in ihren konkreten Zusammenh?ngen: in der Wissenschaft wie in der Kunst, als Podcast oder auf YouTube, in der katholischen und evangelischen wie auch in der j?dischen Rezeption. Irmtraud Fischer und Johanna Haberer er?ffnen das Heft mit einem ?kumenischen Aufschlag zum Umgang mit biblischen Texten zwischen kirchlicher Inanspruchnahme und bibelwissenschaftlicher bzw. medialer Erm?chtigung. Im dritten Themenartikel erl?utert Haim Weiss, warum die Bibel nicht im Mittelpunkt der j?dischen Gelehrsamkeit steht. Im Anschluss werden au?ergew?hnliche Projekte des Bibellesens vorgestellt: die Sketch-Bibel, in die Helmut Jansen einen Einblick gibt; Filmclips, die Ansgar Wiedenhaus SJ seit der Zeit des Lockdowns entwickelt hat und im Interview erkl?rt; und die St. Galler Corona-Bibel, die Ann-Katrin G?sslein, eine der Mitinitiatorinnen, pr?sentiert. Was es bedeuten kann, machtsensibel und im Konzilssinn das «Studium des Heiligen Buches» als «Seele der Theologie» (DV 24) zu verstehen, bedenkt Tobias Nicklas. Wie aktuell dieser Anspruch ist, zeigt Sigrid Eder ausgehend von Gewalttexten des Alten Testaments auf. Gertrud Moser sieht in biblischen Erz?hlfiguren M?glichkeiten pers?nlicher Identifikation mit dem Wort der Heiligen Schrift und Carmen Diller reflektiert ?ber die Bibel im Spannungsfeld zwischen Universit?t und Pastoral. Eine Horizonterweiterung weit ?ber den religi?sen Raum hinaus bietet Johannes Rauchenberger mit der Vorstellung zeitgen?ssischer K?nstler*innen und ihrer kreativen Auseinandersetzung mit biblischen Motiven. Der Beitrag des Bonifatiuswerkes nimmt Sie im Rahmen des bibelpastoralen Projekts Tiere der Bibel sogar mit in den Zoo. Bibel lesen ist vieldeutig, bisweilen anstrengend und unverzichtbar f?r all jene, die sich auf die Bibel berufen. Zwischen den Beitr?gen wird klar, dass es 'die richtige' Bibelrezeption nicht gibt. In diesem Sinne m?ge die Lekt?re des Themenheftes auch dazu f?hren, dass die Bibel anders, neu und h?ufiger gelesen wird.

Die katholische Kirche in Deutschland steckt in einer tiefen Krise angesichts der Ergebnisse der sogenannten MHG-Studie vom September 2018. Nach dem Entsetzen und der Betroffenheit sind Ma?nahmen der Aufarbeitung und Ver?nderung auf den unterschiedlichsten Ebenen und in ganz verschiedenen Bereichen zwingend erforderlich. Die «Lebendige Seelsorge» m?chte eine Stimme in diesem Prozess sein. Im ersten Beitrag kommt Doris Wagner zu Wort. Sie ist eine ?berlebende von spirituellem und sexuellem Missbrauch. Aus dieser Perspektive ist der Beitrag geschrieben. Sie kommt zu dem Schluss, dass sich ein echter Ausweg aus der Krise noch nicht abzeichnet. Hans-Joachim Sander beschreibt eine unheilige Trinit?t und stellt die These auf, dass strange encounters eine M?glichkeit sein k?nnten, den Opfern jenen Raum zu geben, der ihnen, ihren Stimmen und ihren Erfahrungen geb?hrt. Die Journalistin Christiane Florin l?sst in ihrem Beitrag die best?rzende Strecke an Enth?llungen und die halbherzigen Reaktionen von Verantwortlichen vor Augen treten. Petra Dankova ist eine Stimme von Voices of Faith in Deutschland und stellt in ihrem Beitrag diese globale Initiative von katholischen Frauen vor. Im Interview widmet sich Regens und Sprecher der Deutschen Regentenkonferenz Hartmut Niehues aus M?nster den Fragen, die den Fokus auf die Ausbildung der Seminaristen legen. Rainer Bucher zeigt auf, wie klerikale ?berlegenheit in den Missbrauch f?hren kann. Dass auch das Kirchenrecht die Perspektive der Betroffenen einzunehmen hat und an welchen Stellen des CIC das unbedingt geschehen sollte, zeigt Peter Platen auf. Inhaltliche ?nderungen sind ebenso im Bereich der Sexualmoral erforderlich. Welche Diskurse aufgegriffen und weitergef?hrt werden sollten, erfahren Sie im Beitrag von Martin Lintner. Die Ordensoberin Katharina Ganz lenkt den Blick auf ihre eigene Gemeinschaft und schildert, wie herausfordernd und zugleich alternativlos die Auseinandersetzung mit der Missbrauchsgeschichte in den Kommunit?ten ist. Missbrauch ist ein weltkirchlicher Skandal. Der Leiter des r?mischen «Centre for Child Protection» (CCP), P. Zollner SJ, stellt klar heraus, dass der Blick auf die Opfer zu lenken ist und dies gerade auch angesichts verschiedener kultureller und weltkirchlicher Systeme. Zum Abschluss m?chte ich noch auf die Re:Lecture von Barbara Vinken hinweisen. Sie erinnert, nur wenige Wochen nach dem Brand der Kathedrale von Notre Dame, an den Roman von Victor Hugo, Der Gl?ckner von Notre Dame.

Wir von der Lebendigen Seelsorge streben ja immer an, dass unsere Hefte eine «runde Sache» sind – aber das Heft zum Sommer 2016 will dies in doppelter Weise erreichen. Denn es geht um Fu?ball. Das Runde soll ins Eckige. ?u?erer Anlass ist die Europameisterschaft in Frankreich, wo Trainer L?w und «unsere 11» nach dem Gewinn des Weltmeister-Titels vor zwei Jahren einen weiteren Glanzpunkt setzen wollen. Es gibt aber auch jenseits von gro?en Turnieren gute Gr?nde f?r Seelsorger und Seelsorgerinnen, das Fu?ballfeld als pastorales Lernfeld zu betreten. So jedenfalls sehen das die Autorinnen und Autoren dieses Heftes. Nehmen Sie lesend die zugeflankten B?lle auf und verwandeln Sie sie in Ihren pers?nlichen Gewinn: Aus dem neuen Fu?ballmuseum in Dortmund kommt die Anregung, Fu?ball als Reflex kulturgeschichtlicher Prozesse zu lesen. Fans und Fanbeauftragte sprechen von Leidenschaft und gro?en Emotionen, die man fu?ballerisch wie auch religi?s deuten k?nnte. Zwei Systematiker liefern sich ein robustes argumentatives Tackling. Sozialethische Einw?rfe kommen vom Spielfeldrand. Neue Gleichnisse werden erz?hlt. Und eine Kirche wird als missionarischer Ort schwarz-gelb ausgeflaggt. ?berhaupt – schwarz-gelb. Insidern des gepflegten Passspiels wird sofort auffallen, dass viele der Beitr?ge in und um Dortmund herum geschrieben wurden. Hieraus abzuleiten, welche fu?ballerische Vorliebe bei der Heftgestaltung pr?gend war, bleibt nat?rlich jedem selbst ?berlassen…

Diese Ausgabe der Lebendigen Seelsorge ist eine Premiere, in doppelter Hinsicht: Es ist das erste Heft, das ausschlie?lich Beitr?ge von weiblichen Autorinnen beinhaltet, das erste «Frauenheft» also. Und es ist ein Heft, dessen Redaktion vollst?ndig w?hrend der Corona-Pandemie stattgefunden hat. Wir haben uns dazu entschlossen, dieser Sondersituation Rechnung zu tragen. Anstatt der ?blichen Rezensionen nehmen wir die Pandemie in den Blick, die unser Leben und Arbeiten noch lange begleiten und beeinflussen wird. Sie ist ein Katalysator und hat auf manchen Feldern zu einer neuen Kreativit?t gegen?ber den vorherigen Routinen gef?hrt. Gleichzeitig «w?tet [sie] in weit mehr Lebensbereichen, als wir das vordergr?ndig wahrnehmen» (Jagoda Marinić, SZ vom 17.4.2020). Frauen sind dabei besonders betroffen: Pflegerinnen, die mit Infizierten arbeiten; Teilzeitkr?fte, die nun als erstes ihren Job verlieren (in Deutschland arbeiten viermal so viele Frauen wie M?nner in Teilzeit); M?tter, die, solange die Kitas und Schulen geschlossen sind, Beruf und Familie ohne unterst?tzende Institutionen bew?ltigen m?ssen und sich zusehends in klassische Rollenmuster zur?ckgedr?ngt erleben; Frauen und M?dchen, die vermehrt sexuelle und h?usliche Gewalt erleiden. Es zeigt sich: Verwundbarkeit ist die Grundbedingung des k?rperlichen und sozialen Lebens aller Menschen, aber sie ist eben nicht gleichm??ig verteilt (Judith Butler). Die Pandemie versch?rft die bisherigen Formen sozialer und wirtschaftlicher Ungleichheit. Die Frauenfrage ist dr?ngender denn je. Frauen werden in der Pandemie gesellschaftlich, aber auch kirchlich weiter in den Hintergrund gedr?ngt. Die ekklesiologische Engf?hrung in der Corona-Krise tr?gt zur Verunsichtbarung von Frauen im katholischen Bereich bei. Kirchlich Verantwortliche traten in der ersten Phase der Pandemie dadurch in Erscheinung, dass sie das Verbot von Eucharistiefeiern beklagten, und freuen sich jetzt dar?ber, trotz Beschr?nkungen wie Maskenpflicht und Abstandsregel wieder Gottesdienst feiern zu k?nnen. Bei allem Verst?ndnis f?r die Menschen, die pers?nlich ein gro?es Bed?rfnis danach haben, die Eucharistie am Sonntag zu feiern: Spricht aus der Fokussierung auf die Eucharistiefrage kirchenstrukturell nicht eher eine Art «Eucharistie-Egoismus» (Erich Garhammer), als dass der Wille sichtbar wird, solidarisch, verantwortungsbewusst und kreativ diese Krise zu bew?ltigen, die sich noch vor wenigen Monaten niemand hat vorstellen k?nnen? Das Signal ist jedenfalls: Man begegnet Christus in der Eucharistie (vermittelt durch den – m?nnlichen! – Priester), die Frage nach der Christusbegegnung in den Notleidenden wird kaum ?ffentlich thematisiert. Was sagt das ?ber das christliche Selbstverst?ndnis angesichts der Not so vieler in dieser Zeit aus? Welche Priorisierungen stecken dahinter?

"Ich hoffe, dass Sie und ich uns als ehemalige Gegner als Menschen begegnen k?nnen". Mit diesen Worten ging vor wenigen Wochen Eva Kor, eine 70j?hrige Holocaust-?berlebende, am Rande des L?neburger Auschwitz-Prozesses auf den ehemaligen SS-Unterscharf?hrer Oskar Gr?ning zu. Sie reichte dem Mann, der der Beihilfe zum Mord in mindestens 300.000 F?llen angeklagt ist, die Hand zur Vergebung. Was Frau Kor als Geste der Selbstheilung und Selbstbefreiung beschrieb, hat in der ?ffentlichkeit hohe Wellen geschlagen: f?r die einen war es eine beeindruckende Geste, f?r andere eine Unm?glichkeit. Nicht wenige der Opfer, die als Nebenkl?ger im Verfahren auftreten, betonten, dass es bis heute allein die Opfer gewesen seien, die den Hass ?berwunden und zur Aufkl?rung ?ber die Verbrechen beigetragen h?tten. Die T?ter aber h?tten geschwiegen – und weder zur Wahrheitsfindung beigetragen noch Zeichen der Reue gezeigt. Au?erdem komme es den ?berlebenden gar nicht zu, im Namen der unz?hligen Toten die an ihnen begangenen Verbrechen zu verzeihen. Die Erfahrung, vergeben zu bekommen und die Erfahrung, vergeben zu k?nnen, geh?ren zum Faszinierendsten, was Menschen erleben k?nnen. Beide sind nicht nur Kernbestand religi?ser Traditionen, vor allem des Christentums, sondern – ganz praktisch – wesentliche Elemente eines gl?cklichen Lebens. Jenseits der frommen Floskeln wird es aber schnell heikel. Und sehr konkrete Fragen tauchen auf: M?ssen Christen jedem und alles vergeben? Was hilft es zu glauben, dass Gott vergibt – wenn Menschen das nicht tun? Wie l?sst sich heute von Vergebung reden, ohne den Respekt vor den Opfern zu verlieren? Von diesen Fragen ist das Heft inspiriert.

Dieses Heft thematisiert etwas Allt?gliches und zugleich Lebensnotwendiges: Essen. Dabei geht es uns um mehr als Nahrungsaufnahme. Was wir essen und mit wem wir essen, kommt immer auch einem Statement gleich. Wir bieten Ihnen in diesem Heft diese unterschiedlichen Facetten zum Thema gleichsam wie ein Buffet an und hoffen, dass es f?r Sie Genussvolles bereith?lt. In den Eingangsbeitr?gen thematisieren Daniel Kofahl und Guido Fuchs aus ern?hrungssoziologischer und theologischer Perspektive Zusammenh?nge von Essen und Religion, von Fest und Mahl. Der Mediziner Michael H. Schoenberg weist darauf hin, wie wichtig die richtige Ern?hrung w?hrend und nach einer Krebstherapie ist. Essen in einem Kirchenraum anzubieten ist Ausdruck einer Kirche, die ihren Standpunkt vor Gott und den Menschen in der Welt gefunden hat. Konkret wird dies, wie Ilka Sobottke berichtet, im Projekt Vesperkirche in Mannheim. Im Interview mit Oliver Raferzeder erfahren wir vom Mut eines jungen Unternehmers, eine B?ckerei zu er?ffnen, damit Brot wieder seinen Wert bekommt. Der Exeget Martin Ebner zeigt auf, dass das gemeinsame Mahl ein wesentliches und herausfoderndes Identit?tsmerkmal f?r Christ/innen ist. Weil Menschen zur Befriedigung ihres Hungers Leben zerst?ren, ist es erforderlich dar?ber nachzudenken, wann und wie dieses Handeln gerechtfertigt werden kann. Dieser Fragestellung geht der Moraltheologe Michael Rosenberger in seinem Beitrag nach. Andrea Trenkwalder-Egger beschreibt, wie die Gaben?konomie in der US-amerikanischen Zivilgesellschaft umgesetzt wird und welche Impulse daraus f?r die soziale Arbeit gezogen werden k?nnen. Um eine gute Produktion von Nahrungsmitteln, die auf den Bauernh?fen ihren Anfang nimmt, gew?hrleisten zu k?nnen, braucht es nach Meinung von Josef Holzbauer nicht nur einen Struktur-, sondern einen Kulturwandel. Essen h?lt Leib und Seele zusammen, aber es kann auch ein Bereich sein, in dem sich Konflikte und St?rungen manifestieren. Anna Steinpatz beschreibt die Dynamiken von Essst?rungen und geht dabei auch der Frage nach, wie Theologie und Pastoral darauf reagieren k?nnen. Als Nachschlag darf ich Ihnen die Beitr?ge von Ilona Nord ?ber inklusives Predigen und den Beitrag von Tilman Allert ?ber den Kaugummi empfehlen. Liebe Leser/innen, es ist f?r Sie aufgetischt.

Die Sonne steht tief ?ber dem pastoralen Raum. Kaum eine Menschenseele ist noch drau?en unterwegs. Die Leute haben sich vor der staubigen Hitze des Abends in die Saloons zur?ckgezogen. Nur auf dem Platz vor dem kleinen, verbeulten Kirchlein stehen sich zwei harte Kerle gegen?ber. Auge in Auge. Die H?te tief in die Stirn gezogen. Die Finger am Abzug. Sheriff Codex, der unbeugsame H?ter des Gesetzes. Ein unbarmherziger Ordnungsh?ter, der keine Kompromisse kennt. Und der Typ, den sie hier alle nur "Der Pastor" nennen. Ein gesetzloser Macher mit sonnengegerbter Haut, der "Recht" nur f?r das Wort «zurechtbiegen» braucht. Wer zieht schneller? Klingt nach Klischee. Ist es auch. Allerdings eines, das in der Branche ziemlich tief sitzt. Der scheinbare Antagonismus von «Pastoral» auf der einen und «Kirchenrecht» auf der anderen Seite findet sich auf allen Ebenen der Kirche: in der Frage nach der evangelischen Patin im Taufgespr?ch bis zur Debatte um die Relevanz p?pstlicher Fu?noten f?r die authentische Interpretation des CIC. Wir nehmen uns in diesem Heft jenes Knistern zwischen Kirchenrecht und Pastoral vor, das f?r die einen fruchtbar und produktiv, f?r andere furchtbar und utopisch ist. Judith Hahn und Rainer Bucher diskutieren engagiert, was man mit dem Kirchenrecht buchst?blich anfangen kann. Sabine Demel beschreibt – ausgehend von berechtigten Anfragen – das Kirchenrecht als pastorales Werkzeug. Die Felder, auf denen Recht in der Kirche gerade von eminenter praktischer Bedeutung ist, werden im Praxisteil beleuchtet: Unter anderem problematisiert Michael B?hnke, dass das Leitungsverst?ndnis des CIC nach dem Zweiten Vatikanum keinem aggiornamento unterzogen wurde. Stefan Ihli dokumentiert die wesentlichen Entwicklungen im kirchlichen Arbeitsrecht. Und Georg Bier stellt die Frage nach dem Dilemma kirchlicher Eheverfahren: Darf man pastorale Grunds?tze verletzen, um pastoral zu helfen? In unserem Duell dr?ckt am Ende keiner der beiden hartgesottenen Kerle ab. Sie stecken ihre Schie?eisen ein und gehen erstmal zusammen in den Saloon. Denn dort gibt es f?r Sheriff Codex und «Den Pastor» so einiges zum Anpacken.

Viel Fantasie braucht man nicht, und OrganisationsentwicklerI muss man auch nicht sein, um sagen zu k?nnen: die einzelnen Verantwortlichen der Kirchen stehen auf allen Ebenen in einer immer gr??eren F?hrungsverantwortung. Immer weitreichendere Entscheidungen sind zu f?llen – und dies in immer mehr Dom?nen, f?r die man als Theologin und Theologe nun wirklich nicht ausgebildet ist. Die Schlagworte lauten: Liquidit?tskontrolle, Immobilienmanagement, Raumplanung, Mitarbeiterentwicklung, Gremiensteuerung, Prozess-Optimierung, Konfliktmediation. F?r die Einen sind das eben jene Vokabeln, mit denen man Kirche in das genaue Gegenteil ihrer seelsorglichen Bestimmung navigiert: statt ?ber Strukturen solle man wieder ?ber Inhalte reden. F?r die Anderen beginnt nun endlich die Zeit, in der kirchliche Verwaltung und kirchliche F?hrung professionelle Standards bekommt. Um es vorweg zu sagen: es ist nicht die Intention dieses Heftes, diese Polarit?t aufzul?sen oder sich auf eine der beiden Seiten zu schlagen. Das zeigt schon die deutliche Kontroverse zwischen Regina Polak und Florian Sobetzko. Es wird au?erdem dadurch dokumentiert, dass wir sowohl theologische als auch betriebswirtschaftliche Stimmen zu Wort kommen lassen – wobei mit der Nennung der Disziplinen noch nichts dar?ber ausgesagt ist, wer welchen Pol der Debatte stark macht. Nein, die Intention ist es, Sie in die Debatte mit hineinzuziehen. Hierzu bieten wir Ihnen: einen Besuch in der F?hrungsakademie der Evangelischen Kirche in Deutschland, kreative kirchenrechtliche Optionen zum «Leitenden Pfarrer», eine historische Analyse zu der faktischen Unm?glichkeit, heute Bischof zu sein, Einblicke in das Coaching von Spitzenkr?ften sowie Erfahrungen aus einer Bistumsleitung, der ?konomischen Beratungspraxis und einem Medienprojekt. Was ist der Unterschied zwischen einem Manager und einem Leader? Manager tun die Dinge richtig, Leader tun die richtigen Dinge.